Philosophical implications of a Quranic phrase, "The light above all the light".

Articles on the relevance of Islam and a comparative look with European philosophy in the contemporary world.

Based on the conservation of resources theory, this study developed a model linking social undermining to employees helping behaviors and work role performance via expression of guilt, with religious faith possessed by employees as a first-stage moderator. We argue that individuals will feel guilty if they perceive themselves as the perpetrators of the social undermining against their coworkers. Feeling guilt can potentially trigger prosocial responses (i.e., helping coworkers) and enhance work role performance for improving the situation. We contend that religious (...) faith that commands doing good with others further provides resources for managing these negative emotions to unleash a positive side of social undermining, such that the relation of social undermining with an expression of guilt will be strengthened. A multisource (supervisor-supervisee), multi-wave, and multi-context (education, healthcare, and banking) survey involving 281 employees largely supports our study hypotheses. The results indicated that social undermining is associated with more guilt expressions amid religious individuals, revealing higher prosocial and work role performance. For business ethics research, the current study unveils an important mediator—guilt expressions about wrongdoing—via which individuals’ social undermining behaviors at work, somewhat counterintuitively, lead to boost performance outcomes, and an employee’s religious faith helps a facilitator of this relationship. (shrink)

Contributed articles on modern philosophy, Saiva Siddhanta and Cō. Kiruṣṇarājā.

Encyclopedic dictionary of Viśiṣṭādvaita school of Vedanta in Hindu philosophy.

A unique description of the phenomena that arise from the interaction between quantum systems and their environment. Because of the novel character of the approach discussed, the book addresses scientists from all fields of physics and related disciplines as well as students of physics.

The role of imagination in Descartes. The critic of Sartre to the concept of image in Descartes.

-- -- sefer 2. Śiḥot musar ṿe-hitbonenut she-neʼemru bi-Yeshivat Ponivez' -- sefer 3. Elul, Yamim noraʼim.

É bem conhecida a oposição estabelecida por Kant entre experiência possível e dialética, na medida em que esta última é caracterizada como a “lógica da ilusão”. Ao mesmo tempo, o modo de pensar metafísico, que ocorre dialeticamente, em sentido kantiano, é uma tendência inevitável da razão, expressa na exigência formal de completude das categorias. Como o pensar, enquanto exercício livre da razão, é em si mesmo mais amplo do que a atividade de conhecer, própria do entendimento, o pensar contém o (...) conhecimento, embora este se qualifique pelas regras e pelos limites determinantes da objetividade. A pergunta que tentaremos formular é se essa relação continente-conteúdo não poderia configurar também uma dependência da experiência em relação ao raciocínio dialético, que estaria de algum modo indicada na função reguladora das idéias da razão. Nesse caso, a oposição formal entre conhecer e pensar seria inseparável da inclusão estrutural (dependência) da experiência no âmbito da razão. Na raiz do problema estaria talvez a tensão (dialética) entre a aspiração subjetiva de totalidade e as exigências objetivas de limitação e segmentação da experiência e a forma da experiência teria de ser finalmente concebida a partir de um fundo de inteligibilidade problemática. Dialectics and experienceThe separation of possible experience as objective knowledge and dialetics as a non-objective or non-theoretical knowledge is one of the most important aspects of kantian critical philosophy. But Kant also says that the activity of reason, as a pure thinking, has more amplitude than understanding knowledge. So we could say that theoric knowledge would depend on rational ( and non-theoretical) knowledge, as something contained in it. If we accept that, the consequence would be a relation of dependence between the form of objective knowledge and the background of a problematic – even doubtful – inteligible knowledge. (shrink)

O presente trabalho examina uma perspectiva hermenêutica do político presente no pensamento de Chantal Mouffe, cujo empreendimento se dá com o seu postulado em torno do que denomina por democracia radical e plural e da resultante desse postulado dentro de uma ordem cosmopolita da política e o reflexo do empreendimento dos direitos nesse sentido. A chave de leitura que orienta esta perspectiva advém da concepção do político realizada pela autora, em que o antagonismo é nuclear na formação da identidade plural (...) como forma de radicalização do político no contexto das diferenças entre o Eu e o Outro no plano político global. Aqui, os direitos devem ser considerados não do ponto de vista universal, mas das relações que são e devem ser sempre ressignificadas. Neste sentido, o político assume um caráter plural, inerente a condição mesma do social e se contrapõe ao projeto liberal de caráter universalista, racionalista e individualista, que não alcança as diferenças e com isso impossibilita uma leitura aberta do social enquanto modo de ressignificação do político. Por conseguinte, a possibilidade de sua ressignificação quanto à reinterpretação do social e também dos direitos, a partir das novas posições de sujeitos, está sempre aberta. Esse propósito tem o sentido de refletir o debate democrático em torno da relação entre o sujeito político do ponto de vista da universalidade dos direitos e a importância das diferenças nesta perspectiva. Tem-se em vista a proposta do projeto multipolar de Mouffe na construção das posições de sujeitos no âmbito cosmopolita, que não pode ser encarado de modo universal, mas da compreensão quanto a importância do antagonismo constitutivo das novas identidades. (shrink)

O presente texto procura acompanhar alguns aspectos da reconstrução sartreana das relações entre indivíduo e história, tentando mostrar que a fenomenologia e o materialismo dialético comparecem nessa proposta de conhecimento e que é a convergência das duas perspectivas que permite, contemplando adequadamente a universalidade e a singularidade, descrever e compreender dialeticamente o modo histórico de produção da identidade individual.

O argumento da subdeterminação constitui um dos principais argumentos contra o realismo científico. Analiso diversas versões do argumento, e defendo que ele se torna mais plausível quando entendido como um argumento indireto contra o realismo. Tal proposta requer distinguir entre três maneiras principais de formular o argumento da subdeterminação. Na formulação tradicional, o argumento baseia-se na formulação de teorias rivais que sejam empiricamente adequadas à evidência disponível. Na formulação kuhniana, o argumento baseia-se na inexistência de um algoritmo neutro de normas (...) epistêmicas que seja suficiente para determinar a escolha de teorias. Tais formulações do problema da subdeterminação são amplamente rejeitadas enquanto ameaças globais ao realismo científico. Proponho que, alternativamente, a relevância de fatores não epistêmicos poderá ser mais bem apreciada pelo realismo se focarmos no impacto indireto que tais fatores possuem na escolha de teorias, em vez de focarmos no fato de as normas epistêmicas não serem neutras. Com isso, o foco do argumento da subdeterminação deverá ser o de problematizar como fatores do contexto de descoberta influenciam indiretamente a objetividade do processo de justificação das teorias científicas, na medida em que modificam a evidência e hipóteses disponíveis aos cientistas em seu ambiente epistêmico. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Deflating Psychiatric ClassificationClaudio E. M. Banzato (bio)Keywordsnosography, comorbidity, utility, pragmatismSystems of classification bring order into the world. They are a key part of the informational working infrastructure of the world we inhabit (Bowker and Star 1999). Thus, much of the human interaction hinges on these ordering—pattern identifying and creating—systems. Formal or informal, standardized or ad hoc, visible or invisible, enforced or optional, there are a myriad of classifications we (...) necessarily live by.Typically, classifications convey representations of states of affairs to make interventions on them feasible and, to some extent, predictable. In other words, classificatory systems and schemes try to confer intelligibility to the world. By succeeding in such task, they may provide rational grounds to human operation on reality (toward the most diverse ends). This account fully applies to medical classifications, which struggle to sort out all kinds of diseases, ailments, complaints, and sufferings that can possibly be targeted by medical interventions. This means classifications are instrumental to the ends pursued by medicine, quintessential modificatory activity. In sum, classifications are cognitive tools devised to build up knowledge by making relevant distinctions, which may prove helpful to guide human action.By working well, classifications eventually tend to become invisible. They end up looking just natural, as if they were carved by nature itself. But indeed purpose is the touchstone here. Even if a given class of objects fully qualifies as a 'natural kind' and necessary and sufficient criteria for class membership can be definitely established, it does not entail that it constitutes the best way to classify these objects irrespective of the context. Peter Zachar (2002) offers a compelling example from natural sciences, the utmost practical importance of distinguishing between hydrogen and its isotopes (hydrogen, deuterium, and tritium). In this case, the classificatory thrust stretches beyond the shared atomic number. In his words, "A crucial factor in recognizing them as distinct is that they are used in distinct activities and practices. We get a better neutron bounce with heavy water or D2O. Deciding what aspects of internal structure are important therefore cannot be isolated from external factors." (p. 220)In contemporary psychiatry, diagnostic classification has been center stage for several reasons. But before addressing them, however, a brief historical detour is necessary. Back in the nineteenth century, putting forward a new classification of mental diseases was taken somewhat as a token of psychiatric proficiency according to the witty remark by the French physician and publicist Philippe Buchez: "Upon believing that they have [End Page 23] completed their studies, rhetoricians will compose a tragedy and alienists a classification" (Berrios 1999, 152). By the middle of the twentieth century, many psychiatric classifications (based on diverse principles and underlying theoretical orientations) were still used across the world. The British psychiatrist Erwin Stengel (1959), in his influential report on classification of mental disorders, pointed out that the issue of difficulty of communication was then the order of the day for psychiatry, because it was widely perceived as one of the most serious obstacles to the progress in the field.The broad, worldwide survey carried out by Stengel made it clear that classifications of all shapes were used in different contexts, but they were seldom appealing outside the boundaries of the respective centers that generated them. Such diversity of classifications reflected not only different functions or purposes they were meant to serve, but also the role played by the history of a given problem within a particular medical tradition and cultural background. Thus, Stengel's aims for an acceptable statistical international classification were relatively modest: it should simply ground epidemiological work.Stengel's stance on classification was frankly pragmatic and utilitarian. He understood well the difficulties posed by the 'disease entity' assumption in psychiatry and asked the straight question: "Firstly, what do we classify in this field? Are we classifying diseases or people?", to which he offered a compromised answer: "It may be said that the material the psychiatrist has to classify consists neither of diseases nor of people but of a variety of disorders or reactions, a material which does not readily lend itself to classification" (Stengel 1959, 612). For him, the pursued agreement on the... (shrink)

O presente artigo pretende abordar o conceito de trágico, entendido como elemento principal ou elemento orquestrador do projecto nietzschiano em busca de uma determinação para uma nova forma de existência estética. Objectivo do autor é, pois, em primeiro lugar, explicitar o sentido da nova existência estética tal como Nietzsche, pela mão de Zaratustra, imputa à figura do Übermensch, o qual estabelece um projecto de justificação estética; em segundo lugar, trata-se de mostrar que o conceito de 'trágico'está estreitamente relacionado com o (...) conceito metafísico de 'eterno retorno'de tal modo que isso pretende, por um lado, ultrapassar a dimensão determinada da vida humana em algo maior ou melhor, e, por outro, visa a completa realização da vida humana que pode ser repetida, salientando que este movimento de repetição afirma o retorno dionisíaco do trágico. Objectivo do autor do artigo é, assim, provar que o projecto nietzschiano anuncia o Übermensch como uma nova forma de existência estética, ao mesmo tempo que recupera os conceitos de 'trágico' e 'dionisíaco', conceitos estes que animam a obra Die Geburt der Tragödie. Consequentemente, trata-se de ver até que ponto o Übermensch está afirmado como objectivo necessário e primário neste projecto, o qual permanece, contudo, uma herança enigmática em que nos deixa a filosofia de Nietzsche. /// The present article presents a brief approach to the concept of the 'tragic' understood as a main element or a conducting element in the Nietzschean project that searches for a determination of a new form of aesthetic existence. The author aims, thus, at two things: first, to explicit the meaning of this new aesthetic existence that Nietzsche, by the hand of Zarathustra, imputes to the figure of the Übermensch, which establishes a project of aesthetic justification; secondly, to show that the concept of the 'tragic' is closely related to the metaphysical concept of the 'eternal return' in such a way that it purposes, on the one hand, to surpass a determined dimension of human life into something bigger or better, and, on the other, to bring about a complete realisation of human life that can be repeated, so that the movement of repetition qffirms the dionysiac return of the tragic. The goal of the article is, moreover, to prove that the Nietzschean project announces the Übermensch as a new form of aesthetic existence while recovering the main concepts of 'tragic' and 'dionysiac', concepts that animate the book Die Geburt der Tragödie. Therefore, we shall see how the Ubermensch is placed as a necessary and prime objective in this project, which remains part of the enigmatic legacy with which Nietzsche's philosophy leaves us. (shrink)

O presente artigo pretende demonstrar os elementos que compõem a realidade paraguaia que delira, segundo o autor Augusto Roa Bastos, e como incorpora tais elementos ao seu gesto escritural resultando em uma escritura caleidoscópica.

O presente texto busca problematizar a noção de parresía no âmbito da tragédia de Eurípides, As Fenícias, à luz do filósofo francês Michel Foucault. Para tanto, faremos um paralelo tomando a parresía como prática de liberdade. Trata-se de problematizar a produção de uma história dos diferentes processos de composição da subjetividade humana e da efetivação da prática de liberdade, ou seja, do sujeito moderno, que nos apresenta possibilidades para uma filosofia crítica – o momento em que o sujeito se dá (...) o direito de interrogar os efeitos dos discursos de verdade pelo exercício do poder. Nessas condições, as técnicas de si se apresentam no formato de uma experiência de si que permite a construção de uma relação consigo a partir de exercícios regulares no governo de si e dos outros. PALAVRAS-CHAVE: Parresía; Falar livremente; Foucault; Prática; Liberdade; Resistência; Poder; bell hooks. (shrink)

Pretendo mostrar a relação entre o surgimento das primeiras apologias do luxo no século XVIII e a mudança de estatuto das paixões humanas. A hipótese que gostaria de defender é a de que a alteração da compreensão das paixões humanas possibilitou a formulação de uma nova antropologia segundo a qual a busca por prazer é entendida como legítima moral e politicamente.

A partir da concepção de um racionalismo integral, em que vigora o ideal da plena demonstrabilidade segundo o paradigma identitário da verdade, configura-se em Leibniz a questão da universalidade, que seria enunciada com mais pertinência como a do determinismo universal. São dois aspectos de uma mesma questão: em primeiro lugar, a universalidade no sentido arquitetônico, correspondente à totalidade; em segundo lugar, a determinação absoluta do indivíduo singular. Tanto num caso quanto no outro, a plena determinação é inalcançável para a mente (...) humana. Mas as operações simbólicas de determinação, permitem, de alguma maneira, contornar a impossibilidade de uma visão simultânea e articulada de todos os elementos de um composto e, assim, nos encaminham na direção de uma universalidade determinante. Os fundamentos, os procedimentos e os riscos aí envolvidos constituem o tema desse texto. (shrink)

A era pós moderna revela algumas sintomas de uma razão enferma, sendo os pnncipais a fragmentação dos modelos racionais e a restrição do horizonte epistémico deles. A recusa a assumir referentes universais sobre os quais edificar validamente um sistema racional leva consigo a derrocada de todo o princípio de validação, teórico ou prático. Tal facto compromete decisivamente qualquer ensaio de fundamentação em bioética. A ausência de uma concepção substantiva de bens e de fins manifesta-se na diversidade de sentidos dados ao (...) princípio de beneficência no interior de paradigmas também eles plurais. A questão premente é a de saber se, em tal situação, a tarefa de fundamentação em bioética é possível e, em caso afirmativo, como sanar as enfermidades da razão. Postmodern philosophy shows symptoms of some reason ills, the most evident of them being the fragmentation of rational paradigms together with the narrowness of their epistemic scope. Rejecting the possibility of knowing universal references upon which reason might construct a rational system, every essay of values foundation fails. As a result, dealing with the foundation of bioethics becomes a hard endeavor. Because a substantive notion of good and ends is absent, plural and opposite contemporary paradigms of bioethics foundation provide plural and opposite senses to the principle of beneficence. This article analyzes some of these contradictory theses. The central issue is to know if, being so, the foundation of bioethics is still possible and, if so, which therapies are suitable to heal the ills of contemporary reason. (shrink)